Antara Karya Tuan Husain Kedah al-Banjari

Antara karya Tuan Husain Kedah al-Banjari:-

1)       An-Nurul Mustafid fi Aqaidi Ahlit Tauhid, diselesaikan pada tahun 1305 Hijrah/1888 Masihi. Kandungannya membicarakan tentang tauhid, akidah Ahlis Sunnah wal Jamaah.

2)        Tamrinush Shibyan fi Bayani Arkanil Islam wal Iman, diselesaikan pada hari Sabtu, 1 Syaaban 1318 Hijrah. Menggunakan nama Husein Nashir bin Muhammad Thaiyib al-Mas'udi al-Banjari. Kandungannya membicarakan tauhid, akidah Ahlis Sunnah wal Jamaah dinyatakan rujukannya ialah Ummul Barahin, Syarah Hudhudi, karya as-Suhaimi, Hasyiyah Syarqawi dan Dhiyaul Murid. Dicetak oleh Mathba'ah Dar Ihya' al-Kutub al-'Arabiyah, Mesir, Zulkaedah 1346 Hijrah, ditashhih oleh Ilyas Ya'qub al-Azhari.
Hidayatus Shibyan fi Ma'rifatil Islam wal Iman, menggunakan nama Abi Abdullah Husein Nashir bin Muhammad Thaiyib al-Mas'udi al-Banjari. Diselesaikan pada hari Isnin, 18 Muharam 1330 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang tauhid dan fikah. Cetakan yang pertama Mathba'ah At-Taraqqil Majidiyah al-'Utsmaniyah 1330 Hijrah. Dicetak pula oleh Mathba'ah Al-Ahmadiah, 82 Jalan Sultan Singapura, 1345 Hijrah/1927 Masihi. Ditashhih oleh Syeikh Idris bin Husein al-Kalantani.

 3)       Kisarul Aksir lish Shaghir `indal Kabir li Ma'rifatillahil `Alimil Khabir, diselesaikan pada hari Khamis, 25 Rabiulakhir 1336 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang tasauf dan thariqat. Cetakan yang ketiga, Al-Huda Press, Pulau Pinang, Safar 1356 Hijrah/April 1937 Masihi. Kitab ini baru diperoleh di Kampung Pulau Pisang, Kedah, pada 26 Jamadilawal 1425 Hijrah/14 Julai 2004 Masihi.

4)       Hidayatul Athfal, diselesaikan pada 1336 Hijrah. Kandungannya pelajaran tauhid untuk kanak-kanak.

5)       Hidayatul Mutafakkirin fi Tahqiqi Ma'rifati Rabbil `Alamin, diselesaikan pada 3 Rabiulakhir 1337 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang tauhid, menurut akidah Ahli Sunnah wal Jamaah. Cetakan yang pertama Mathba'ah Al-Ahmadiah, 82 Jalan Sultan Singapura, 1345 Hijrah/1927 Masihi. Cetakan yang kelima, Mathba'ah Persama, 83-85, Achen Street, dekat Masjid Melayu, Pulau Pinang, 1377 Hijrah/1957 Masihi.

6)       Tafrihus Shibyan fi Maulidin Nabi min Waladi `Adnan, diselesaikan pada hari Selasa 3 Rabiulawal 1341 Hijrah. Kandungannya mengenai sejarah kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. Dicetak oleh Mathba'ah Persama, 83-85, Achen Street, dekat Masjid Melayu, Pulau Pinang, 1382 Hijrah/1962 Masihi.
Tazkiru Qabailil Qadhi, diselesaikan pada 1343 Hijrah. Kandungannya merupakan Terjemahan Hadits Jawahir al-Bukhari, terdiri daripada dua juzuk, yang telah dijumpai hanya juzuk yang pertama saja. Cetakan yang pertama, Al-Maktabah Zainiyah, Taiping Perak, 1350 Hijrah. Dicatatkan, ``Titah membenarkan dicetak dari bawah Duli Yang Maha Mulia as-Sultan Perak atas minit paper Qadhi Kuala Kangsar nombor 149/30.

7)       Bidayatut Thalibin ila Ma'rifati Rabbil `Alamin, diselesaikan 1344 Hijrah. Kandungannya membicarakan ilmu tauhid. Cetakan yang kedua The United Press, No. 3 Dato' Keramat Road, Pulau Pinang, 1357 Hijrah. Ditashhih oleh Ilyas Ya'qub al-Azhari.

8)       `Alaqatul Lamiyah wash Sharfiyah, diselesaikan 1345 Hijrah. Kandungannya membicarakan ilmu sharaf atau perubahan perkataan dalam bahasa Arab.

9)       Ushulut Tauhid fi Ma'rifati Thuruqil Iman lir Rabbil Majid, diselesaikan 6 Syawal 1346 Hijrah. Kandungannya membicarakan falsafah ilmu tauhid dan ilmu fikah. Dicetak oleh Mathba'ah Az-Zainiyah, Taiping, Perak, hari Jumaat, 4 Jamadilakhir, 1347 Hijrah (cetakan kedua). Cetakan ulangan oleh percetakan yang sama tahun 1355 Hijrah (cetakan ketiga). Dicetak semula dengan kebenaran anak pengarangnya Tuan Guru Haji Ahmad bin Tuan Husein, Qadi Besar Pulau Pinang dan Seberang Perai kepada The United Press, Pulau Pinang, selesai cetak 11 Jamadilawal1393 Hijrah.

10)   Hidayatun Nikah, diselesaikan 1347 Hijrah. Kandungannya membicarakan perkara-perkara mengenai nikah kahwin.

11)   Qathrul Ghaitsiyah fi `Ilmish Shufiyah `ala Syari'atil Muhammadiyah, diselesaikan 25 Jamadilawal 1348 Hijrah. Kandungannya membicarakan tasawuf. Cetakan yang kedua, Mathba'ah Persama, 93 Achen Street, Pulau Pinang. Kitab ini baru diperoleh di Kampung Pulau Pisang, Kedah, pada 26 Jamadilawal 1425 Hijrah/14 Julai 2004 Masihi.

12)   Majmu'ul La-ali lin Nisa' wal Athfaliyi, juzuk yang pertama, disele- saikan pada hari Jumaat, 5 Jamadilakhir 1350 Hijrah. Kandungan mukadimahnya menyatakan bahawa judul ini terdiri daripada sepuluh juzuk. Juzuk yang pertama, membicarakan hukum taharah dalam bentuk soal-jawab. Cetakan yang ketiga The United Press, Pulau Pinang, Jamadilakhir 1360 Hijrah. Kitab ini baru diperoleh di Kampung Pulau Pisang, Kedah, pada 26 Jamadilawal 1425 Hijrah/14 Julai 2004 Masihi.

13)   Majmu'ul La-ali lin Nisa' wal Athfaliyi, juzuk ke-2, diselesaikan petang Isnin, 20 Rejab 1350 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang sembahyang dalam bentuk soal-jawab. Tidak terdapat nama percetakan. Dicetak pada 22 Jamadilakhir 1352 Hijrah (cetakan kedua), dinyatakan bahawa terdapat tambahan daripada cetakan yang pertama. Cetakan yang ketiga The United Press, Pulau Pinang, 3 Jamadilakhir 1360 Hijrah.

14)   Tabshirah li Ulil Albab, diselesaikan tahun 1351 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang akidah/tauhid.

15)   Hidayatul Ghilman, diselesaikan pada tahun 1351 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang akidah/tauhid yang ditulis dalam bahasa Arab.

16)   Bunga Geti, diselesaikan pada tahun 1354 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang sembahyang qada atau mengganti sembahyang yang ketinggalan.

17)   Nailul Maram fi ma Yujabu Husnul Khitam, diselesaikan pada hari Ahad, 6 Syaaban 1354 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang beberapa amalan zikir dan wirid untuk mendapatkan husnul khatimah. Dicetak oleh The United Press, dikeluarkan oleh Haji Ahmad bin Tuan Husein dengan catatan, ``Dicap risalah ini untuk mendapat khairat bagi Al-Madrasah Al-Khairiyah Al-Islamiyah, Pokok Sena, Kepala Batas, Seberang Perai.

18)   Tanbihul Ikhwan fi Tadbiril Ma'isyah wat Taslikil Buldan, diselesaikan pada tahun 1354 Hijrah. Kandungannya membicarakan tentang penghidupan dan pendatbiran pemerintahan.

Ihsan daripada teman seperjuangan:

Wan Muhammad Zahir b Wan Darani

Beberapa persoalan feqah tentang hubungan lelaki dan wanita

Assalamualaikum, ada sorang teman bertanyakan kepada saya soalan yang berikut.In sya Allah saya akan cuba menjawab sekadar kemampuan.

1-   :بين حد العورة بين الأشخاص الاَتية

-عورة المرأة أمام ابن خال البالغ

-عورة المرأة مع ابن أخيها البالغ

-عورة المرأة مع زوج ابنتها

-عورة المرأة مع ابن زوجها الثاني

2- قال تعالى: وَ لاَ يَضْرِ بْنَ بِاَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ. ما المراد بالزينة الخفية التي ذكرت في الآية؟ وما حكم لبس هذه الزينة للمرأة امام الأجنبي لها؟

3- ما حكم نكاح الزوجة إذا زنا الزوج بامرأة أخرى؟

Berikut jawapannya:

1-Had aurat bagi individu berikut:

a)Aurat perempuan depan anak pakciknya(sepupu) yang telah baligh:-Sepupu adalah bukan mahram dan mereka boleh berkahwin.Jadi aurat mereka adalah aurat bukan mahram.Menurut qaul yang rajih dalam mazhab Syafii, aurat lelaki depan perempuan bukan mahram adalah sekelian badannya(rujuk kitab Sullamus Sibyan dan Matla’ul Badrain).Manakala aurat wanita depan lelaki bukan mahram menurut qaul rajih dalam mazhab Syafii adalah sekelian badannya(rujuk kitab yang sama.Sebab tu di Yaman Selatan semua pakai niqab.Mereka pegang sungguh dengan pendapat ni).Namun menurut Jumhur, dikecualikan muka dan tapak tangan.Masing2 ada dalil.

b)Aurat perempuan dengan anak saudaranya yang baligh:-Anak saudara adalah haram dinikahi selama-lamanya(mahram muabbad).Maka aurat lelaki adalah antara pusat dan lutut.Manakala aurat wanita dalam kes ini adalah juga antara pusat dan lutut(rujuk kitab yang sama).

c)Aurat wanita dengan suami anaknya(menantu la tu):-Menantu adalah mahram(haram dinikahi) dengan sebab musoharah(perkahwinan).Auratnya sama macam mahram yang lain iaitu sama macam kes (b).

d)Aurat wanita dengan anak suaminya yang kedua(yang saya faham, anak tiri la):-kes ni special sikit.Kalau si ayah berkahwin dengan mana2 wanita dan menyetubuhinya, wanita tersebut menjadi mahram muabbad kepada anak tirinya.Dan anak tirinya tak boleh kahwin dengan ibu tiri tersebut walaupun diceraikan ayahnya ataupun ayahnya meninggal dunia.Jadi auratnya sama seperti (b).Namun jika tidak disetubuhi si ayah, anak tiri tersebut boleh kahwin dengan “bekas ibu tirinya” jika mahu.Dan auratnya adalah aurat bukan mahram seperti masalah (a).

2-Ini adalah surah an-Nur:-ayat 31.Soalan yang ditanya adalah apakah dimaksudkan dengan az-Zinah al-Khafiyah(perhiasan tersembunyi) dalam ayat ini dan apa hokum memakai perhiasan tersebut.

Abu as-Suud mentafsirkan ayat ini:- Janganlah dihentakkan kaki ke bumi dengan memakai gelang kaki.Ini untuk orang lain mengetahui dia memakai gelang kaki.Perkara ini menjadikan lelaki cenderung kepada kepada mereka ataupun menimbulkan syak mereka menggoda lelaki.

Dalam Tafsir Qurtubi:-Sesiapa yang melakukan sedemikian di kalangan wanita  kerana gembira dengan perhiasannya, ia adalah makruh.Manakala siapa yang melakukan dengan niat tabarruj dan menggoda lelaki maka perbuatan tersebut haram lagi tercela.Demikian juga lelaki yang menghentakkan kasut ke tanah dengan tujuan ujub maka ia juga haram kerana ujub adalah dosa besar.(rujuk al-Futuhat al-Ilahiyah hasyiah Tafsir Jalalain)

3-Apa hukum pernikahan bagi seorang isteri apabila suami berzina dengan perempuan yang lain? –(itu yang saya faham dari soalannya).

Jawabnya:-Pernikahan antara suami isteri tidak terbatal melainkan 3 perkara:-iaitu suami jatuhkan talak, isteri tebus talak atau fasakh dari kodhi@hakim(tolak mati lain cerita).Jadi dalam kes ini, suami berzina dengan perempuan lain.Perbuatan tersebut jelas merupakan dosa besar.Namun perceraian tidak berlaku melainkan 3 perkara tersebut.Wallahu A’lam.

Rujukan utama:-

1)Sullamus Sibyan karya al-Allamah Hj Chik b Ahmad al-Qedahi

2)al-Futuhat al-Ilahiyah hasyiah Tafsir Jalalain susunan Syeikh Sulaiman b Umar asy-Syafii.

3)Al-Iqna’ karya Syeikh Khatib asy-Syarbini

 p/s:untuk makluman, saya hanya tumpukan kepada mazhab Syafii saja.Kalau nak cari pendapat ulaam mazhab lain boleh rujuk kitab2 seperti Fiqhul Wadih dan Fiqh ala Mazahibil Arba'ah.

Nukilan:

Mohd Amir Md Azmi,

Alor Setar pukul 7.20 pm

BERBEZA PANDANGAN ADALAH TABIAT MANUSIA

Allah Taala menciptakan manusia dengan pelbagai tabiat dan kebolehan.Setiap insan mempunyai syakhsiah, cara pemikiran dan tabiat yang tersendiri.Kerana itu, perbezaan pandangan sesuatu yang tidak dapat dielakkan dan ia antara tabiat manusia.Allah Taala berfirman dalam surah Hud: ayat 118-119 yang bermaksud: “Dan kalaulah Tuhanmu (wahai Muhammad) menghendaki, tentulah Dia menjadikan umat manusia semuanya menurut agama yang satu.(Tetapi Dia tidak berbuat demikian) dan kerana itulah mereka terus menerus berselisihan.Tetapi orang2 yang telah diberi rahmat oleh Tuhanmu, (mereka bersatu di dalam agama Allah); dan untuk (perselisihan dan rahmat) itulah Allah menjadikan manusia.”

Antara faktor utama perbezaan pendapat di kalangan manusia adalah seperti berikut:

a)Tabiat dan Syakhsiah Manusia

Di kalangan manusia ada yang cenderung kepada pandangan yang tegas dan berhati2.Manakala ada pula yang cenderung kepada memudahkan.

b)Tabiat Alam dan Kehidupan

Tabiat alam berubah dan berbeza berdasarkan beberapa faktor.Antaranya ialah tempat, masa, adat, kepercayaan dan sebagainya.Tidak syak lagi bahawasanya perubahan uruf dan keadaan membawa kepada perbezaan pendapat dan pandangan.

c)Perbezaan Persepsi dan Akal

Ada di kalangan manusia yang pemikirannya dapat menjangkau perkara yang sukar dan mudah memahami hakikat sesuatu perkara.Ada pula mereka yang berfikiran sempit dan tidak memahami sesuatu kecuali yang zahir(tersurat).

d)Kesamaran Sesuatu Perkara

Setiap individu menilai sesuatu menurut apa yang ia melihatnya atau apa yang mapu difikirkannya.Apabila sesuatu perkara bertambah sulit, maka semakin banyak perselisihan pendapat berlaku.

Selagi mana manusia berbeza dari segi tabiat, sifat dan sikap psikologi, oemahaman, cara hidup dan kebudayaan, selagi itulah pasti perselisihan dalam menghukum sesuatu.Kebanyakan perselisihan tersebut berlaku dalam bidang Feqh, politik, perlakuan harian, adat dan sebagainya.

Lawak Wahabi

Lawak Wahabi   ( bukan rekaan…wahabi sendiri yang post ):

• Ada 2 mayat mati, satu mayat  ‘salafi’,  satu lagi  mayat  ASWJ…malaikat akan tanya macam ni….

• Mayat  ‘salafi’ : “Wahai  mayat….siapa tuhanMu….apa  agamamu…apa  kiblatmu…apa nabimu….siapa saudaramu….”

• Mayat  ASWJ : “Wahai  mayat….siapa tuhanMu….apa  agamamu…apa  kiblatmu…apa nabimu….siapa saudaramu….apa  MAZHABMU…”

• Lawak jugak sindiran tu…untuk menyindir bahawa  ASWJ  tersasar  dari  agama…ok…dengar  lawak  aisha  pulak…tak lawak sangat…tapi lagi lawak dari lawak ‘pandai’   wahabi tu…

Lawak aisha :

• Ada 2 mayat mati, satu mayat  ‘salafi’,  satu lagi  mayat  ASWJ…malaikat akan tanya macam ni….

• Mayat  ASWJ : “ Wahai  mayat….dari  mana  kau tahu  adanya  soalan dari kubur…?”  Jawab  mayat : “ Dari  hadis  yang  diriwayatkan  Imam Bukhari  yang  dipelajari  dari  Imam  Za’faran  yang  dipelajari  dari  Imam  Syafii  yang  dipelajari  dari  Imam  Malik  yang  dipelajari  dari  gurunya  yang  dipelajari  dari  gurunya  yang  dipelajari  dari  sahabat  nabi  yang  dipelajari  dari  nabi….”  

• Mayat  Wahabi :  “ Wahai  mayat….dari  mana  kau tahu  adanya  soalan dari kubur…?”  Jawab  mayat : “ Aku  TIDAK  TAHUUUU…..”

 Sumber:

-          FB Aishah Humaira

Hukum Berkahwin Dengan Wanita Hamil Hasil Zina

Soal: Perempuan yang bunting daripada zina itu adakah sah ia berkahwin dengan orang yang lain daripada lelaki yang ia berzina kerana ada orang yang menghukum perempuan yang bunting daripada zina tiada sah ia berkahwin dengan lelaki yang lain daripada lelaki yang berzina sebelum ia beranak?

Maka jawabnya: Orang yang menghukum tiada sah berkahwin perempuan yang bunting daripada zina dengan lelaki yang lain daripada yang ia berzina sebelum beranak itulah orang yang sesat.Barangkali ia belajar kepada syaitan suruh menghukum begitu.

Bermula yang sebenarnya perempuan yang berzina itu tidak ada iddah.Wallahi! Billahi! Tallahi! Perempuan yang berzina itu tidak ada iddahnya kerana iddah itu adakalanya dengan quru’ dan adakalanya dengan bulan dan adakalanya bunting dengan beranak.Maka manakala tidak ada iddah maka tidak dikira quru’ dan beranak.

Masalah- Perempuan yang bunting daripada zina apabila ia berkahwin sama ada berkahwin dengan lelaki yang berzina dengan dia atau dengan lelaki yang lain nescaya harus dan sah nikahnya.

Maka jika beranak perempuan itu selepas wati’ suaminya itu 6 bulan 2 lahzoh, maka anak itu dihukumkan anak suaminya itu.Walaupun masa bernikah dengan suaminya itu doktor suruh periksa ambil gambar dan teropong sudah ada anak dalam perut perempuan itu sudah 6 bulan mengandungnya.Maka syarak tidak pakai dengan lihatnya dengan teropong dan tangkap gambar.Walau begitu sekalipun tidak boleh dipakai kerana jadi buat binasa undang2 syarak yang sudah tetapnya.Maka tiada harus siapa2 pindanya iaitu sekurang2 6 bulan 2 lahzoh dan sebanyak2 lama bunting itu 4 tahun.

Maka barangsiapa berkahwin dengan perempuan yang sunyi daripada iddah tidak kira sama ada perempuan itu buncit perutnya atau tiada.Sama ada perempuan itu ada anak dalam perutnya atau tiada, nescaya sah berkahwinnya tatkala itu.Dan kemudian daripada ia wati’ akan dia 6 bulan 2 lahzoh maka beranak perempuan itu, maka hukumnya anak itu ialah anak suaminya.Dan jika beranak kurang daripada 6 bulan 2 lahzoh maka bukan anak suaminya.Hanya jadi anak tiri suaminya yang haram ia berkahwin dengan anak itu kerana ia sudah wati’ perempuan itu.Dan tiada batal wudhu’ ia bersentuh dengan anak itu.

Masalah- Jika berzina seorang perempuan dengan Zaid sahaja tiada berzina dengan orang yang lain sekali2, maka beranak perempuan itu daripada zina itu, maka harus dan sah Zaid yang bapa zina itu ia berkahwin dengan anaknya yang daripada zina itu serta makruh kerana mani daripada zina itu sia2 sahaja tiada dihormati.Maka tidak ada iddahnya dan tiada dibangsa anak itu kepada bapa zina.Semacam dengan binatang lembu kerbau jua, air maninya tidak ada harganya.Tidak dibangsa kepada bapanya.

Rujukan: Sullamu as-Sibyan susunan al-Allamah al-Haj Chik bin Ahmad al-Qadahi